2017年9月12日火曜日

天日桂神社例大祭復活 平成二十九年九月十日

天日桂神社(上)
天日桂神社(下)
天日桂神社 御造営祭
の続きのような感じでありますが。

というわけで、九月十日の善き日「天日桂神社例大祭」が六十数年ぶりに復活いたしました。



◯万円かけて説明書きも建てられております。

が、なぜこのイラストを使わなかったのか?
いいと思いませんか?
で、看板の内容ですが。

天之日鷲(あめのひわし)と神ノ山(こうのやま)(向麻山)

徳島県はむかし阿波の国と呼ばれていましたが、それより以前は粟国(あわこく)と長国(ながこく)という二つの国に分かれていました。その粟国にはのちに忌部(いんべ)と呼ばれる一族が住んでいて、粟国の内だけでなく海を越えて関東にわたり作物をつくったり、織物の作り方を教えたりして、その一帯を開拓しました。
その忌部の一族の祖先といわれているのが「天日鷲命(あめのひわしのみこと)」と呼ばれる神様です。言い伝えでは、今「鴨島向麻山公園(かもじまこうのやまこうえん)の向麻山(こうのやま)はむかし「鴻ノ山」と書かれたりしていましたが、本当は「神ノ山」(こうのやま)と書き、天日鷲命のお墓(御陵)があったために「神ノ山」と呼ばれていたのですが、長い年月のうちに、理由が忘れられて書き方も変わってしまったとのことです。
ここ「天日桂神社(あるのひかつらじんじゃ)」は向麻山を見上げる場所にあり、天日鷲命と黒高大明神(くろたかだいみょうじん)をお祀りしています。
もしかしたら、「天日桂神社」をおがんだその先に天日鷲命のお墓があるかもしれませんね。

などと書かれておりますが、これには別案が二案あったそうで

案1
現在の吉野川市の旧名である麻植の地名は忌部氏の祖神である天日鷲命が麻種を植えたことから名づけられ、平安時代中期に編纂された和名類聚抄(わみょうるいじゅしょう)にもその名を見ることができる。
向麻山(こうのやま)は、天日鷲命の御陵があるために神ノ山と名付けられたとの伝承があり「天日桂神社」は天日鷲命の御陵を祀るために建立されたものと考えられる。

案2
大同二年(807年)に斎部広成が編纂した古語拾遺(こごしゅうい)によれば、神武東征において紀伊国の材木を採取し、畝傍山の麓に橿原宮を造営した忌部氏の祖であるといわれる天富命が、肥沃な土地を求め阿波国の開拓をし、穀・麻種を植えたことから麻植郡の名になったという。
平安時代中期、承平年間(931年 - 938年)源順(みなもとのしたごう)が編纂した和名類聚抄(わみょうるいじゅしょう)にもその名を見ることができる。
天日鷲命(あめのひわしのみこと)は、『日本書紀』や『古語拾遺』に記載される阿波国を開拓し、穀麻を植えて紡績の業を創始した阿波(あわ)の忌部氏(いんべし)の祖神。
日本書紀によれば天照大御神が天岩屋に隠れた時、天日鷲神と津咋見神が穀(かじ)の木を植えて白和幣(にきて)を作ったといわれ、「麻植(おえ)の神」とも呼ばれる。
「阿波国風土記編輯雜纂」採録の「麻植塚村舊蹟傳」において、吉野川市鴨島町上浦の向麻山(こうのやま)は、もともと神ノ山(こうのやま)であり、天日鷲命の御陵が麻植塚にあるために神ノ山となったとの伝承が記されており、向麻山の一部が麻植塚に属していることより向麻山のいずこかに天日鷲命の御陵が存在し「天日桂神社」は天日鷲命の御陵を祀るために建立されたものと考えられる。

この二案よりストーリー性があるとかないとかの理由で看板の表記になったそうです。







その後、例大祭の後太鼓の奉納となりました、

さて、ワタクシめがこの例大祭のために用意したのは下二つの資料。
一つが「天日桂神社 例大祭復活に於いて」。
これがねぇ、真面目に書いちゃったもんですから、つまんないんです。(笑)
ホントに史料でしかないという。
困ったもんです。


もう一つは「天日桂神社讀本」これは日鷲の会限定とさせていただきましたので、上記「天日桂神社 例大祭復活に於いて」の内容を出させていただきます。
「天日桂神社讀本」については、ごめんなさい。

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天日桂神社 例大祭復活に於いて
平成29年9月10日

1.忌部氏について
忌部(いんべ)氏は、通説的には天太玉命を祖とし中臣氏と共に古来祭祀氏族として天皇家に仕えてきたとされる神別氏族であり、「忌部首(いんべのおびと)」、「忌部連(いんべのむらじ)」、「忌部宿禰(いんべのすくね)」のち中央においては「斎部」と改称され古代朝廷における祭祀を担った有力な氏族の一つです。

2.麻植について
一般的に言われる中央忌部とは別に出雲・紀伊・阿波・讃岐の忌部が知られており、阿波忌部は天日鷲命を祖とし、「古語拾遺」においては「麻植」の郡名は阿波忌部が麻を植えたことにより名づけられたとされています。

3.天日鷲命について
天日鷲命(あめのひわしのみこと)は、日本神話に登場する神。「日本書紀」や「古語拾遺」に登場する。阿波国を開拓し、穀麻を植えて紡績の業を創始した阿波(あわ)の忌部氏(いんべし)の祖神をいいます。
「日本書紀」では天の岩戸の一書(あるふみ)に「粟の国の忌部の遠祖天日鷲命の作る木綿(ユフ)を用い」と記されており、日本建国以前からの神であることがわかります。
「古語拾遺」にも、天日鷲神は太玉命に従う四柱の神のうちの一柱であり、天照大神が天岩戸に隠れた際に、穀(カジノキ:楮の一種)・木綿などを植えて白和幣(にきて)を作ったことにより、天日鷲神は「麻植(おえ)の神」とも呼ばれ、紡績業・製紙業の神とされています。
阿波国内において天日鷲命を祭る神社は
○徳島市二軒屋町 忌部神社  ○山川町忌部山    忌部神社
○山川町木綿麻山 高越神社  ○つるぎ町貞光字吉良 御所神社
など複数あり、古には本貫地をめぐって訴訟になったこともあり、このことは「忌部公事(いんべくじ)」と呼ばれました。
国学者、小杉榲邨(すぎおみ)収集の早雲家系図等を見ると「天日鷲命」が六代続いているのを見ることができます。「天日鷲命」というのは個人名ではなく、地位や階級を示す呼称であったという考え方をすれば、本貫地(あるいは御陵)が複数あってもおかしくなく、逆に複数無ければいけないのではないでしょうか。

4.阿波国風土記編輯御用掛について
明治二年に徳島藩のもとに小杉榲邨(すぎおみ)などが中心となって「阿波国風土記編輯御用掛」が設置され、阿波の歴史と地誌の大規模な編纂が企てられましたが、同五年の廃藩とともに廃止されました。
この編輯掛には多くの国学者・儒学者が出仕し、「風土記編輯御用掛」と呼ばれたメンバーにより、いわゆる「阿波国(続)風土記」が官製の事業として編纂されようとしており、その最終巻のさらに最後に近い部分、下記の文書が収録されておりました。

  「麻植郡麻植塚村舊跡傳(おえぐんおえづかむらきゅうせきでん)」
  麻植塚村ト称スルハ天ノ日鷲ノ命ノ御陵アルガ故ノ名ナリ
  其ノ處ハ麻植郡麻植塚村ト云
  麻植塚ノ御陵アルヲ以テ知ルベシ
  古老ノ傳ニハ上古御塚 神(カウ)ノ山ノ麓ニアリシガ
  川水ノ為ニ潰毀セシユエ今ノ所エ移奉ルト云
  .
  麻植塚
  コノ御陵ノ南ニ當ツテ麻植塚前ノ同處ト地ノ字ニ残レリ
  コノ御陵ノ後ロハ一面ノ大藪ナリシヲ中古、開墾シテ
  民地トナレリシ天正十九年御検地ノ御帳ニモ麻植塚前
  同地トアリ


私たちはこの伝承を調べているうちに、ここ「向麻山(神(カウ)ノ山)の麓に一つの小さな小さな祠があることを知ったのです。
その小さな祠の名は、地元の方が「くろたかさん」と呼ぶ「天日桂神社」。
5.天日桂神社について
ご祭神は「天日鷲命」と「黒高大明神」。
「天日鷲命」は先に説明した通りですが「黒高大明神」についての由緒は不明です。
「高」は「鷹」の転かもしれず「天日鷲命」の御陵を守る忌部の一族であったかと想像することもできます。

大正11年の「麻植郡誌」には

麻植塚には麻植塚と称する塚があって之に依って地名を生じたのであるとの口碑がある、慶長九年の検地帳にも麻植塚と記してある忌部神を麻植ノ神と称されたると見れば麻植ノ塚があっても差支はないが麻植、塚と称して居る塚を見ると忌部神などの塚とは思はれぬ、忌部神の塚であれば必ず古墳でなければならぬ恐らく後人の附会したる説であらう・・・

と、「麻植塚」に古墳がないとの記載を見ることができます。
確かに「麻植塚」と呼ばれる塚は、古墳と呼ぶには少々規模が小さく「塚」の規模であることは否めません。
「麻植塚」といえば、ほぼ「JR麻植塚駅」近辺を想像しますが、地図と「麻植郡麻植塚村舊跡傳」とを照合してみますと、麻植塚駅は「麻植塚」にはなく「麻植塚」は「向麻山」の一部を含む範囲であり、麻植塚には古墳となるべき山が存在しているのです。
その観点からすれば「向麻山」の頂上には忌部の社である「竜眼神社」が鎮座し、付近にも五社神社等、忌部ゆかりの古跡が散在するこの地に「天日鷲命」の御陵があるとの想定してもおかしくないと思われます。
これまでの想定に基づけば「天日桂神社」は「天日鷲命」の何代目かの「御陵」の遥拝所たる位置にあるのかもしれません。

こうして60余年振りの本日「天日桂神社」例大祭は復活いたします。
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で、例祭と太鼓の奉納の様子を撮ってみましたが、またしても動画のサイズ設定がうまくいかないんで、YouTUBEから直接見た方がいいと思います。



2017年8月12日土曜日

麻植の系譜番外編「麻生の系譜」

とーとつですが「麻植の系譜」シリーズの追記となります。

『続日本紀』巻廿九神護景雲二年(七六八)七月乙酉《十四》
◯乙酉。阿波國麻殖郡人外從七位下忌部連方麻呂。從五位上忌部連須美等十一人賜姓宿祢。大初位下忌部越麻呂等十四人賜姓連。
とあります。


ここに現れる宿祢姓を賜った「從五位上 忌部連 須美」。
從五位の階位というのは律令制度の地方官にあっては国司や鎮守府将軍に相当する位で、從五位下を得ることが貴族の条件であったそうで、從五位上はなかなかの立場であったと思われます。

ちなみに古語拾遺の斎部広成(いんべのひろなり)は最終的に從四位下の階位を賜っております。

このような国史顕在の人物が阿波ではあまり見当たらないのが残念なところですが、これを例の「麻植氏系図」より見てみますと。
下のページの一番右。

三十四
従五位上忌部宿禰大祭主 後ニ須見ヲ以氏トス
と見えますね。

この「從五位上 忌部連 須美」、「阿波志」麻植郡の部を見てみますと。
「須美祠 
       在山崎村八幡祠側◯須美即.....」とあり。


これはもちろん、今も厳然と鎮座いたします「山崎八幡宮」のことでありまして。
このすぐ側にあるんですが.....。
うーん、ここなんですけどね.....。

裏側から見るとよくわかるんですが、完全に崩れちゃってるんですね。
当時のものかどうかはわかりませんが、これはちょっと酷いっすよねぇ。
案内表示もないし、ブロックの上に積んであるし......。
この崩れた部分が本体なんだから、まさか撤去とかしませんよね、ね、ね。
とは書いたものの、どうもこの「須美祠」在るのは麻生家の敷地内らしいので、参拝されるときはご注意ください。

で、「麻植氏系図」に、「従五位上忌部宿禰大祭主 後ニ須見ヲ以氏トス」とある、「以って氏を成した」氏というのが下の図にある「麻生」氏でございます。
(注)下図の麻生氏系図は斎藤貢氏著「阿波の忌部」からの出展で、現在麻生家に遺っているとされる系図は「社雄」から始まる系図ということであり、下図とは違っております。


赤く囲んであるところが「須美」ですね。
麻生氏系図に「須美 従五位下」とあるのは、左下(阿波志)の記載を「従五位上」と書いてありますので、誤記に違いないですね。

一般的に麻生氏といえば
  麻生氏(あそうし)は、日本の氏族。系統を異にする以下の氏族がある。
  常陸国の桓武平氏大掾氏一族(常陸麻生氏)。
  長門国の一族。
  筑前国、豊前国の一族。
wikipediaより

常陸国の桓武平氏大掾氏一族(常陸麻生氏)は50代桓武天皇の子・葛原親王、万多親王、仲野親王及び賀陽親王の子孫なので、天長2年(825年)以降の系譜。
筑前国、豊前国の一族である麻生氏は、「筑前国遠賀郡麻生郷の大身で宇都宮氏の一族城井氏の庶家」らしいので、遠祖のそのまた遠祖として藤原北家があるのですが、あまりにも遠すぎて追っかけるのに一苦労したので、ここでは書きません。

つまり何が言いたいかといえば、桓武平氏や宇都宮氏の系譜と離れたところに 「阿波の麻生氏」が存在していたことを考えていただきたいと思うのです。

最近こんなの貼ってなかったんでwww)

上の「麻生氏系図」を見れば、さらに遡って「作賀斯(古語拾遺)」「子麻呂(日本書紀)」と現れるのですが、「須美」については祠まで遺ってるということで追記とさせていただきましたとさ。


2017年8月6日日曜日

天日桂神社 御造営祭

の追記となります。
大正11年の麻植郡誌を覗いてみますと。



麻植塚には麻植塚と称する塚があって之に依って地名を生じなのであるとの口碑がある、慶長九年の検地帳にも麻植塚と記してある忌部神を麻植ノ神と称されたると見れば麻植ノ塚があっても差支はないが麻植、塚と称して居る塚を見ると忌部神などの塚とは思はれぬ、忌部神の塚であれば必ず古墳でなければならぬ恐らく後人の附会したる説であらう、麻植は即ち森山村、西尾村附近の古称である 塚は洲處を意味するスカの濁ったものである先須賀、千田須賀等スカを称する地名は吉野河下流の沿岸に甚だ多い、又スカを濁ってズカと称し塚の字を宛てた例は板野郡に佐藤佐野塚、小塚等がある

だそうです。
どなたがお書きになったのかは存じ上げませんが、残念でございました。
麻植塚には古墳とあるべき山がございます。
でも書かせていただきました、向麻山でございます。
同様に、明治時代より向麻山の一部は麻植塚に属しております。
「塚」があっても全くおかしくないのです。
ただ、当時も「忌部神」の塚があったとの伝承はあったことが確認できました。

さて、8月6日に行われました「天日桂神社」御造営祭の模様です。





動画もちょっとだけ撮ってみましたが、ちゃんと再生できるかな?
YouTubeからみた方がいいかも。


次は9月10日に大祭の復活だそうでございます。
何かあれば続く。






2017年7月24日月曜日

備忘録:つるぎ町貞光「児宮神社」

何の脈絡もない記事ではございますが、個人的な備忘録として書いておきます。

徳島県美馬郡つるぎ町貞光「児宮(ちごのみや)神社」
創建、寿永二年(1183)
明応五年(1496) ・弘治二年 (1556) ・慶長六年(1601) ・究永廿一年(1644)の年紀が記された棟札が残る。
麻植定光により木綿麻山神社と号されたが、その後「天児宮」となり、今は「児宮(ちごのみや)神社」であるが、その経緯は不明である。
祭神は定かでないが「天児屋根命(あめのこやねのみこと)」と社記に記されている。


天児屋根命(あめのこやねのみこと)
中臣連等の祖神。中臣とは、神と皇孫との間を執りもつ職能の一族。 中臣氏の子孫は藤原氏として栄えた貴族。また、大中臣氏として伊勢皇太神宮の祭主即ち大宮司を勤めた家柄でもある。
天岩屋戸神話において、天照大御神を岩屋から招き出すために太玉命とともに卜占を行い、 祝詞を奏上する役割を果たす。
『日本書紀』の一書には、中臣連の遠祖 興台産霊(こごとむすひ)の児とあり、 須佐之男命神追放の際に解除太諄辞(はらひのふとのりと)を掌る役を伝える。
                               玄松子の祭神記より
さて、この「児宮(ちごのみや)神社」ですが
忌部大神宮宮司麻植家の家賀城のあった家賀の里に鎮座しております。

正確には「兒宮」で「児」の旧字ですね。


この、「児宮神社」の社記がなんとも、驚愕の内容でして、斎藤貢氏の「阿波の忌部」に記載がございます。


転記します。

中臣之大祖天児宮社記
常社者式内之官社ニ面麻植之地名神大月次新賞式ト号ス麻植定光木綿麻山神社ト号ス天児屋根命児宮則
當社乎朝廷ニ厚ク尊敬シ賜ヒ而四國之大祭御時タン上シ官幣ニ預リ賜フ當社者木綿麻山児宮四固之大祭
トハ二月五穀祭六月十一月両度月次祭リ八月新嘗會也依而往古者年々官幣乎給布而社領モ相應ニ下シ置
佐礼志事ヲモンヅルニ神代之昔高天原ニ而天照大御神磐屋ニ隠毛里給フ御時御心勇之幣物之料ト而中臣之
大祖天児屋根命ニ寄成神業ニ麻格之二種平佐成シ賜ヒ而麻之波乎以青幣ト志格之波乎以弓白幣ト志瓊鏡
之二種ニ并テ根越之榊に掛テ奉志今諸社二奉掛留瓊鏡木綿乎懸而奉留其根元也皇孫瓊瓊杵尊筑紫二天降
里賜フ御時ヨリ天照大御神勅志給ヒ忌部大祖天太玉命中臣大祖天児屋根命ヲ左右之補佐神ト定賜フ後高
天原之祝乎以内分之御政事乎司賜フ神事乎兼而行奈波志牟阿波國ニ降良世賜フ初テ播種世志麻植定光木
綿麻山ト号ス常國ニ住居而神代之従吉例ニ天子御即位大賞会之節毎止志[本本]之衣由加物平奉里諸ノ御神事
之節ニ幣畠乎作シ事乎往古鎮座吉良川端ヨリ五拾八丁辰巳方木綿麻山ニ御鎮座有天掛留奪キ神恩平人登
志弖アニカンタヒ由来詳成事朝廷之御本録ニ委敷記

慶長八卯年七月吉日寫之

      東端山家賀村
            笠井龍藏所持

嘉永六丑年十一月吉日写之


阿波國ニ降良世賜フ
誰が?
無論「天児屋根命」ですね。
いや、ワタクシが書いたんじゃないですよ(笑)社記を写しただけなんですよ(笑)
信じられませんよね、「天児屋根命」が天降り来したのが、貞光町家賀の里であるなんてねえ。
それもまた忌部の本拠地ですよ。


さて、お手元に日本書記をお持ちの方は参照願いたい。

日本書紀 巻第二 神代下 第九段 一書 第二
高皇産靈尊因勅曰 吾則起樹天津神籬及天津磐境 當爲吾孫奉齋矣 汝天兒屋命 太玉命 宜持天津神籬 降於葦原中國 亦爲吾孫奉齋焉 乃使二神 陪從天忍穗耳尊以降之
高皇産靈尊(たかみむすひのみこと)、因りて勅(みことのり)して曰く、「吾、則ち天津神籬(あまつひもろき)及び天津磐境(あまついわさか)を起し樹(た)てて、當(まさ)に吾が孫の爲に齋(いわ)い奉らん。 汝(いまし)天兒屋命(あまつこやねのみこと)・太玉命(ふったまのみこと)は、宜(よろ)しく天津神籬(あまつひもろき)を持(たも)ちて、葦原中國(あしはらのなかつくに)に降りて、亦(また)吾が孫の爲に齋い奉れ」。 乃ち二神(ふたはしらのかみ)をして天忍穗耳尊(あまのおしほみみのみこと)に陪從(そ)えて降(あまくだ)らす。


高皇産靈尊は天兒屋命と太玉命に対して「吾が孫の爲に齋い奉れ」と命じております。
で、伊勢神宮の相殿神二座には天兒屋命と太玉命が並んで祀られているのです。



社記にも
皇孫瓊瓊杵尊 筑紫二天降里賜フ御時ヨリ 天照大御神勅志給ヒ 忌部大祖 天太玉命 中臣大祖天児屋根命ヲ左右之補佐神ト定賜フ
とあるではないですか。


忌部の祖の本拠地に祀られていても、何の不思議もないのです。
で、ホントはこっから掘り下げるところなんですが、今回はここらまで。
以上、備忘録として記しておきます。

2017年6月25日日曜日

麻植の系譜(追記)

あたりの追記になると思います。

「続日本紀」宝亀七年(776年)六月、藤原房前の七子である「藤原楓麻呂」が薨じたとの記事を見ることができます。




 「参議従三位大蔵卿兼摂津大夫藤原朝臣楓麻呂薨しぬ。平城朝の贈太政大臣房前の第七の子なり。」

藤原 楓麻呂(ふじわら の かえでまろ、養老7年(723年)?[1] - 宝亀7年6月13日(776年7月3日))は、奈良時代の貴族。名は楓麿または楓万呂とも表記される。藤原北家の祖である参議・藤原房前の七男。官位は従三位・参議。
wikipedia

この「藤原楓麻呂(あるいは楓麿)地位的には不遇だったようですが、あくまで藤原一党、階位を得るのが遅かっただけで、結局「従三位」まで上がってるんだから文句の言いようがないでしょうと思うのが庶民ですね(笑)。

で、この「藤原楓麻呂」を「公卿補任」で調べてみれば(下図)


なんと、「母阿波采女(うねめ)外従五位下粟直」とあるではないですか。



また、「尊卑分脈(そんぴぶんみゃく)」
『尊卑分脈』(そんぴぶんみゃく、異体字で『尊卑分脉』とも)は、日本の初期の系図集。正式名称は『新編纂図本朝尊卑分脈系譜雑類要集』(しんぺん さんず ほんちょう そんぴぶんみゃく けいふざつるい ようしゅう、旧字体:新編纂圖本朝尊卑分脈系譜雜類要集、また『諸家大系図』(しょか だいけいず)あるいは単に『大系図』(だいけいず)とも呼ばれる。
にも





下のように「楓麿」「母阿波采女(うねめ)」との記載があります。



さて、この「采女(うねめ)」と言いますのは「日本の朝廷において、天皇や皇后に近侍し、食事など、身の回りの雑事を専門に行う女官のこと」であり、
『日本書紀』の雄略紀に「采女の面貌端麗、形容温雅」と表現され、『百寮訓要集』には「采女は国々よりしかるべき美女を撰びて、天子に参らする女房なり。『古今集』などにも歌よみなどやさしきことども多し」と記載されております(出典wikipedia)
なぜ「しかるべき美女を撰びて」の部分だけ文字が大きくなっているのかは、ともかくとして(笑)直接天皇に仕える存在である役職の女官を母としていたわけです。

が、前出の
「母阿波采女(うねめ)外従五位下粟直」
の「粟直」の部分。
「粟直(あわのあたい)」を出自としておるのですね。
歴史学者の「角田 文衞(つのだ ぶんえい)」博士は、これらの記載と「写経所請経文」の「板野采女国造粟直若子」の記載より、楓麻呂の母「阿波采女」は「板野命婦」であろうとの見解を出しております。(下記記載参照)

「板野命婦」
生年:生没年不詳
奈良時代の女官。粟凡直国造若子とも。外従五位下。藤原房前の7男楓麻呂を出産。阿波国板野郡貢上の采女で,光明皇后の御所に仕え,写経事業のための経典貸借などの責任者として活躍し,造東大寺司との連絡係などを務めた。出家し,尼となった。参考文献『正倉院文書』,「板野命婦」(『角田文衛著作集』5巻)

つまり、麻植氏系図によれば、忌部の養子であった「房前」は「粟凡直」の一族である粟若子、後年の「板野命婦」を妃として迎え、「藤原楓麻呂」を設けたということなのです。

忌部の族長から養子となったと系図に残る「房前」にその宗家ともいわれる「粟直」一族を妻と迎えさせたのは、いったい何だったのでしょうか?

時代は下り、藤原 通憲(ふじわら の みちのり)嘉承元年(1106年) - 平治元年12月13日(1160年1月23日))

ご覧の通り「南家」の裔。
妻は藤原朝子(紀伊局) - 藤原兼永の女、後白河天皇の乳母、従二位、典侍
となっておりまして
通憲と紀伊局との間に生まれたのが「阿波内侍(あわのないし)」。
寂光院パンフレットより

ですが、その「紀伊局」について「阿波名勝(阿波名勝案内じゃないよ)」の記載には


 

ほほぉ、「麻植忠光」の娘ですとな。
もちろん、忌部神社大宮司家の「麻植忠光」ですね。
「南家」の方も北家に負けじと忌部神社大宮司家より嫁を娶った、とも見えてしまうではありませんか(異論上等www)。

まあ、掘り返せば藤原と忌部、粟凡直との関係がもっと出てくるかもしれませんが、追記として、この辺りを書いときます。

いや、ホントに最近忙しくて、これ書くのに2週間もかかってるんだから(涙)




2017年6月12日月曜日

天日桂神社(下)

天日桂神社(上)からです。

さて、ここにスタンフォード大学のサイトがあります。
http://stanford.maps.arcgis.com/apps/SimpleViewer/index.html?appid=733446cc5a314ddf85c59ecc10321b41

明治時代の日本の五万分の一スケールの地図が見られる貴重なサイトです。
鴨島近辺を見れば、このように明治二十九年に初回の測量が行われたことが記載されております。

そして「向麻山」はご覧のように「鴻山(こうのやま)」とあります。
無論、呼称です。古伝をみても「俗に鴻山と書く」とありました。
漢字辞書を見ると
形声文字です(氵(水)+工+鳥)。「流れる水」の象形(「水」の意味)と
「握る所のある、のみ または、さしがね」の象形(「物を作る」の意味
だが、ここでは、「洪(コウ)」に通じ(同じ読みを持つ「圜」と同じ意味を
持つようになって)、「大きい」の意味)と「鳥」の象形から水の上や水の
近くで生活する大きな鳥「おおとり」を意味する「鴻」という漢字が
成り立ちました。 
とあるので、意味としてはあてはまります。
でも、この地図には「向麻山」に神社のマークは二つしかありません。
龍眼神社と國中神社ですね。
ここに「天日桂神社」が加わり、下図の伝承に当てはまるのなら「天日鷲命」は実在したと言ってもいいのかもしれないのではないでしょうかと思う今日この頃を過ごしております。
(さあ、なんとでも言え。ワタクシは、ここらをはっきり言わないヒキョー者なんですよぉぉぉぉぉぉぉ(笑))


で、ワタクシもちょっと勘違いしてたんですが「麻植塚」といえば、ほぼ「JR麻植塚駅」近辺を想像してしまうんですが(下地図参照)
実際はこのように「向麻山」の一部を含む範囲なのです。
なんと麻植塚駅は「麻植塚」じゃなかったんですね。
つまり「天日桂神社」と「天日桂神社」が斎く「方向」は「御陵のある」「麻植塚」に属する訳ですね。
念を押せば、この方向(笑)

「ここに天日鷲命の御陵あるや無きや」
それは、まだワタクシには分かりません。(←ヲイヲイ)
ただ

このような会が、静かに動き始めたのは事実なのです。
また、なんらかの進展があればワタクシのできる範囲でご報告したいと思っております。

(一旦)終わり。


あ、忘れ物
抜き差しならなくなったのではないでしょうか